我是一个想和大家一起慢慢变富的家伙。
这几天在和朋友吃饭聊天的时候，谈到中国人再熟悉不过的一个话题——面子。
针对这个话题，这几天一直在思考，今天来和大家聊聊这个话题，会聊的有点长。
以下内容，只代表个人观点，不一定对，随便看看。
民间流传这样的俗语：死要面子活受罪；打肿脸充胖子；人活脸面树活皮。。。。。。
这些民间俗语说的都是一个问题：面子
大家在生活里，是不是经常会说到某个人“脸皮厚”“不要脸”；
或者说这件事办得“有面子”，那件事没办好，“丢了脸”？脸本来不过是长在脑袋正面的一个身体部件，可是中国人说的“脸”，绝不单只是生理上的，它涵义的丰富，远远超出我们想象。
不信你看，外国人简直没法理解，关于“脸”我们有这么多种说法：丢脸、长脸、脸皮厚、没脸见人，还有要面子、给面子、体面、留点儿面子、看我的面子……弄明白脸和面子，您就弄懂了中国人在交往和办事时，内心世界的运作原理；并且弄懂了中国官场和生意场的“潜规则”。
我们先要搞清楚什么是面子。
最早提到面子的人是一个美国作家ArthurHendersonSmith(–)，中文名字明恩溥，在中国传教54年。
他在年出版了一本很有名的书《ChineseCharacteristics》，即《中国人的性格特点》。
这本书曾受到鲁迅先生的大力推荐，至今仍然是外国人到中国来之前必读的书。
年是现代中国人的“面子元年”。
两位文学巨擘：鲁迅和林语堂，先后在同年发表了中国人自己关于“面子”的论述，至今仍被广泛引用，奉为“面子学”当中的经典。
在林语堂笔下，面子是中国人“心理上的面孔”。而鲁迅则用他一贯的反讽语气，直戳痛处，称面子为“中国精神的纲领”，好像只要抓住中国人的面子，“就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了”。
离我们比较近研究“面子”方面比较有代表性的专家要数台湾学者黄光国教授，他出版了一本叫做《人情与面子：中国人的权力游戏》的书。
这是一本通个现代社会心理学的角度解读中国人所谓“面子”问题的书，它解释了中国社会交往的“游戏规则”。
从前大家讲“厚黑学”，都是知其然而不知其所以然，这本《人情与面子》却告诉你行为背后的原理。而且它还是一本用中国话，来讲中国人的书。
可别小看这点，平常我们说起心理学，无非是学习西方，用外国人发明的名词术语来说话。西方学者一般都是用欧美国家的大学生做实验，研究出一套又一套理论。
可是黄光国觉得，这些理论拿到中国往往不合适。因为西方人讲究“个人主义”，以自我为中心，单打独斗；
而我们中国人讲究的却是“关系主义”，亲朋好友一大群：两者很不一样。
作为台大心理学系的开派祖师和亚洲心理学界的带头大哥，黄光国一直提倡建立中国本土化的心理学。
他核心说了三件事：
第一，面子的本质，就是社会对个人道德、能力、成就的认可。
第二，中国的传统伦理道德，像是仁、义、礼、孝等，其实都是在解决怎么分配资源的问题，或者说是在解决给谁面子、不给谁面子、给多大面子的问题。
第二，人都说，一个人越缺什么，就越喜欢炫什么。穷，不可怕，最可怕的是心理上的穷。
下面分开来简单讲述一下他的观点：
1、是人的道德，比如履行社会义务，还有性道德，等。我们姑且把这类面子问题称为“道德脸面”。
在道德脸面问题上，老人和小孩可以得到很多宽容。我们常见一些老人不再拘泥于生活中的一些小节，并且自嘲“老得不要脸了”。
又或者，不懂事的小孩子争抢糖果，我们会笑骂：“你这孩子，真不要脸！”没有人会觉得我们说这种话时是认真的。
然而若是一个壮年被人批评“不要脸”，他的态度显然不会这么轻松。
2、是人在社会中的身份、能力。我们把这类面子问题叫做“社会脸面”。
这类情况下，面子是指个人在社会上有所成就，从而获得的社会地位或者声望。社会地位高的人，面子就大。
我们说某人地位高，就是认为他有比较大的决策权，可以决定怎样支配社会资源。当然，地位高低是相对的，比如我的公司老板，在我面前地位高；可在他自己的丈母娘面前，地位又低了。
更关键的是，社会地位带来的面子，可以是真的，也可以是虚的。有些人会虚张声势，把自己伪装成地位很高的样子。
比如皮包公司的骗子老板，其实并没有企业，可是他会张嘴闭嘴“不差钱”，甚至还会租上一间特别豪华的办公室，来显示自己的财大气粗。
还有“包治百病”的江湖骗子，也都喜欢自封几个“国学大师”“海归博士”之类的头衔。
有些手段高明的人，能用虚的面子办成实事儿。
道德脸面是一个人所固有的，没干缺德事，就不会改变。
可是这社会脸面，却可以增加或者减少，可以交易，而且可以借给别人。
我们常说给“面子”或者“不给面子”，还有“借面子”。
在中国人情社会里，面子的影响可大着呢，这是我们的民族性格。
子关系到一个人在他的关系网里地位的高低，关系到他是不是容易被别人接受，还有他能不能享受很多特权。
所以面子是一件特别重要的事，谁要是觉得自己失去面子，他就会自尊心受损，情绪不平衡。
我们和人打交道时，即便不能给对方增添面子，也尽量不要伤害人的面子。否则，他会“有恩报恩，有仇报仇”，将来一有机会，也让你的面子不好看。
老人家教育我们，“扬善公堂，规过私室”，就是让对方有面子的好事要公开说，没面子的坏事要私下说。
快过年，朋友聚会比较多。有的人喜欢在聚会上吹牛，就是为了挣面子，显示能力，提高地位。
俗话说“人艰不拆”，我们最好不要当面拆穿他的大话。
3、穷人死要面子
“死要面子，活受罪！”
这句话很有感触吧？你身边肯定有这样的人！为什么死要面子会活受罪呢？
要面子很正常，就好像我们在生活中多少要装一点点，但如果远远超出自己的所能承受的条件，就会出现问题！
这个世界上的任何事物都是相对平衡的，当你打破某种平衡，一定会承受某种代价！
你每个月的收入，每个月花个加减，这样还行对吗？但是你每个月花掉0，你就一定会用某种代价填补这种差距！这是规律，社会系统的各种事物，只要在相对平衡能承受的范围内就不会出现大问题！
“死要面子”就是自己明明不具备某种条件/能力，明明有什么不足的地方，却非要去掩盖！
一旦掩盖了，就需要通过某种代价来补偿，还要一直掩盖下去，否则别人就会觉得你好假，虚伪！这就是个恶性循环！
穷人，一直在炫耀攀比，并穷的理直气壮。
不希望身边的人过得比自己好，抱怨不公、诅咒美好、搬弄是非、怨天怨地，一辈子活在狭隘的思想里……这就是一种穷人思维。
这类人，贫穷的不仅仅是物质，更是精神世界的高贵。
穷人的思维里，写满了抱怨和算计;
富人的思维里，写满了感恩和付出。
他们永远不会对生活满意，不论受多少恩宠始终都觉得自己吃了亏。
理所当然的认为：我穷，所有人就得让着我；我穷，我就值得被同情；我穷，所以我所处的困境都应该被理解。
我穷，所以爱人离开了我；我穷，所以我开不上豪车买不起洋房；我穷，所以亲朋好友都对我很冷漠……
如果，你一直这样想，那么活该你穷。
就算你拥有了全世界，在世人眼里，你依然很穷，因为你从内心深处就从未高看过自己。
别人在他跟前，就不能提跟物质、钱之类的有关话题，不然他就会觉得别人是在有意中伤他，不给他面子，伤了他的自尊。
于是，穷横穷横，越穷越横。
深陷自卑的病态自尊心，会不自觉地曲解人际关系中的善意和温情。对于欲望跟不上实力的人们而言，倔强与不甘成了一把锋利的双刃剑。他伤害自身比周边的人更多，以“穷”的羁绊去要面子和耍横，这时的尊严，就成了一种极端的偏执，带着所谓的自尊的面具，苟延残喘，活的越来越不像自己。
其实没有人瞧不起你，只有你瞧不起你自己。
没有人嫌你穷，只是高攀不起你满腹戾气的面子。
生而为人，谁不要面子呢？只怕你要的都是没有意义的面子。如果没有戾气自尊带来的过分敏感，没有物质观念的消耗摩擦，没了彼此交往间的察言观色，做个单纯而海纳百川的人，你会觉得更充实。
没有一个人乐意去拿穷人说事儿，也没有人去拿别人的自尊肆意消遣，因为跟许多真正意义上的富人相比，我们也是穷人中的一员，穷有很多因素，穷不代表思维就是垃圾，富也不能说明思维有多高尚。
但是我敬佩的是人穷志不穷的人，不管自身是否厉害，却依然对世界友好，心怀善意，从不恃才傲物仗势欺人惹事生非，也有足够能力保护自己，柔软而坚韧，身怀绝技，却不炫耀锋芒，不释放戾气滥杀无辜到处怼人，做温柔的强者，才是一个人最好的活法儿。
4、在中国人情社会里，面子问题就是社会资源分配的问题。
你们之间很陌生，那就纯粹是冷冰冰的工具性关系。
比如你去超市购物，和收银员之间的关系；去坐公交车，和售票员之间的关系，都是工具性关系。
相反，要是你们之间很亲近，比如一家人之间的关系，那就是情感性关系。
又或者你们之间不远也不近，是这两种关系的混合。
如果是混合性关系，你还要判断你们的关系中，有多少工具性的成分，多少情感性的成分。
关系不一样，办法当然也不一样。
陌生人之间的工具性关系，当然是公事公办，这叫公平法则。
一家人之间的情感性关系，那是要多少给多少，这叫需求法则。
父母抚养儿女，儿女孝敬父母，可不都是各尽所能、各取所需，没办法计算付出和回报。
至于不远不近的混合关系，就要看人情和面子了，这叫人情法则。
上面说的好像就是些简单的小道理，其实不然，这个道理可以用来理解我们中国社会所奉行的儒家伦理。
大家可能一听“儒家伦理”，就觉得很死板、很抽象、很高大上，其实说白了也好理解。
但是黄光国教授觉得，儒家的伦理在本质上讲的就是资源分配的问题。
我们看，儒家归纳出人类社会中的五种伦理关系，就是所谓的“五伦”：父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣。
儒家提倡处理这五种关系的原则是“尊尊”和“亲亲”，“尊尊”是地位的高下，“亲亲”是关系的远近。
也就是说，儒家认为，人与人打交道，应该按地位高下决定谁是“资源的支配者”，再按关系远近来决定资源分配或者交易的法则。是不是明白点孔子的意思了？
我们再看看儒家最重要的伦理原则仁、义和礼。
《中庸》上边说：“仁者，人也，亲亲为大；
义者，宜也，尊贤为大；
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
翻译成白话就是儒家主张，我们在和别人交往的时候，要按照“亲疏”和“尊卑”这两个标准。
对你应该亲近的人亲密就是仁，尊敬你应该尊敬的人就是义。把人按亲密程度和尊贵程度分成等级，就是礼。
我进一步具体解释下：
首先，作为“资源的支配者”，你要按照“仁”的要求，来判断你与求你办事的人之间的关系远近。
儒家所主张的“仁”，不是对任何人都“一视同仁”，而是按照亲疏远近有所等差，近的是情感性关系，远的是工具性关系，混合性关系在这二者之间。
接下来，根据关系的亲疏，恰当地选择采用需求法则、公平法则还是人情法则，就是“义”。
孔子曰“富而不骄，莫若富而好礼。”如今我们缺的不是土豪，但是我们缺少真正的贵族。
最后，面对混合性关系，你应该在考虑利害得失之后，适当地决定怎样采取人情法则、进行人情交易，而这种判断必须符合“礼”。
孔子曰“富而不骄，莫若富而好礼。”如今我们缺的不是土豪，但是我们缺少真正的贵族。
在“仁、义、礼”这个伦理体系中，儒家最重视的就是“礼”：你要表达出对人的尊敬，同时也获得别人的尊敬。
违背了礼，就要伤损面子，叫做“失礼”。失礼是一种表达歉意的说法，类似的道歉用语是“对不起”。
中国文化里，面子观念源远流长。公元前二世纪，西楚霸王项羽兵败乌江时，就曾经感叹：“有何面目见江东父老！”用法接近于现在我们说丢了面子、没脸见人。
中国传统伦理里的其他很多观念也可以用面子来解释，比如儒家的“孝道”。
人情和面子在企业里是怎么表现的呢？
刚才聊的中国传统伦理文化，决定了很多企业家的经营心态，进而决定了他们企业的组织形式。
在他们的大型家族企业里，人员可以分成三个层次：
最核心的高层，是和老板关系最近的人，比如他的家人和少数亲信“自己人”；
在中层管理人员层级，主要是老板亲信的“自己人”，很少有老板的家人；
而最底层的普通职工，则是和老板没有特殊关系的“外人”。
想想啊，这三种人对老板和企业的态度，肯定是不一样的。
我们可以说这是三种企业文化：
一种是家族文化，讲究感情和责任；
一种是差序文化，差序就是等级的意思，讲究忠义和人情；
还有一种是制度文化，你出钱我办事，讲究利害得失。
而在外资企业或者建立了现代规章制度的中国私人企业里，明确的管理规章会让主管们依据公平原则与下属交往，带来更和谐的人际氛围、更开放的气氛、更强的团体认同感。
在官场上、在企业里，最值得我们下功夫琢磨的，既不是亲如家人的感情性关系，也不是冷如陌路的工具性关系，而是可远可近的混合性关系。
我们常说的“某某人有关系，是关系户”，指的就是这混合性关系。
混合性关系有很多种，比如同乡、同族或者姻亲，都属于这种关系。
我们有句俗话叫“扛过枪的，同过窗的”，同事和同学也是一种重要的关系。放宽一些的话，校友和同学是类似的关系。
一般学历越高，同学关系就越重要，比如大学同学一般比小学同学亲近，除非那个小学同学是你从小玩到大的发小。
有一种关系特别有意思，就是结拜兄弟。
我们说起刘关张三结义，总觉得情比金坚，可是在实际生活中，人们往往只有在谈起背叛时，才会提到结义兄弟的关系。
比如：张学良还是蒋介石的结拜兄弟呢，蒋介石居然关了他一辈子！两个人结拜，是因为他们之间本来就有一定关系，并且希望强化这种关系，这说明结义兄弟的关系实际上并不比让他们结义的基础关系更亲密。
混合性关系没有血缘作为基础，为了让这层关系更加亲近，必须增加人情往来，经常走动。
拉近感情最常用的手段，是在原来的一层关系之外，再增加一层关系。
比如一个单位的处长和科长之间，本来是同事关系，两人为了让感情更加亲近，科长的女儿嫁给了处长的儿子。
以上的主要是台湾黄光国教授的核心观点，分析的还是比较深刻的，值得借鉴参考；
在我们大陆这边研究这方面比较有名的要数翟学伟教授了，他将中国人的面子问题分成四类，叫做“脸面四分图”：
第一类人，叫“有脸有面子”。
这类人是中国古代最受推崇的“君子”，个人自身形象好，即“有脸”，在社会互动上也受到认可，即“有面子”。
第二类人，叫“有脸没面子”。
这类人讲骨气，笃信好学，可是太正经，自己“有脸”，可别人不给他“面子”，“不会做人”。
第三类人，叫“没脸没面子”。
这类人大多处于社会底层，无所顾忌，既不给自己争脸，也不在乎别人给不给面子，撒泼打滚无所不作，大抵可以称为“小人”。
第四类人，叫“没脸有面子”。
这类人不讲究道德修养和社会规范，但是懂得面子的金贵，为人圆滑，见风使舵，尽管没什么突出的个人品格来“争脸”，可是善奉承会巴结，在社会上颇有“面子”，即“伪君子”。
翟学伟管这套理论叫做“中国人的脸面观”。
他认为，儒家希望把人塑造成第一类，可这更大程度上只能成为一种人格理想。
在现实中，他们可能会变成第二类人，并强烈排斥第三、四类人。
但是，在人情社会里，没人想做第一类人，因为“太难了”，也没有人想做第二类人，因为“出力不讨好太吃亏”。
越来越多人会在行为上向第四类集中，以获得更多社会资源。
从以上的理论推导出来的结果，让翟学伟教授担忧的是，第四类人占主流的社会将出现令人堪忧的发展停滞，因为在那类人的世界里，只要打点好关系，你做不做事，人们不在乎，即便毫无建树，大家也会“给面子”，一片赞许，没人戳穿。可是，“这样的社会怎么进步呢？”
其实，以上种种观点都是有时代的烙印，现实背后还有更深一层的原因。中国正逐渐从一个“熟人社会”过渡到“陌生人社会”，此前以熟人关系为纽带的生活方式发生了本质的变化。
社会流动打破了熟人的关系网，但契约精神、公平和公正等陌生人社会的规则还尚未成型。
面子仍是重要的，但声誉和体面不再是它的首要来源，实力和地位才是决定因素。
因而人们炫富，利用外在的物质符号在陌生的他人面前露脸，将奢侈品视为身份、实力、地位的标志。
面子被最大程度地物质化了。
人们的生活丰裕了，价值观多元了，道德标准也模糊了。
过去有面子的如今没面子，过去没面子的现在有面子，为了面子礼尚往来，可是“礼”却躺进了回收站。面对这些，人们更多的是尴尬和无奈。
社会的文化和心理层面发生了微妙的变化，固有的准则受到严重冲击，却没有一个新的主导文化来撑起局面，不得不说，真正属于当下中国的核心价值亟待构建。
“中国社会科学院研究员扎拉嘎点评：这不是一个健康的现象，反映了高速发展的变革时期人们社会文化心理的错位和扭曲。面子文化在中国有着悠久的传统，但人们还停留在装面子、撑面子的阶段，追求的是一种虚假的、外在的面子，而缺乏一种稳定的、自我尊重的内在价值。民众更在意别人如何评价，而缺乏清晰的自我认知，这是面子文化陷入怪圈的原因。中国以经济为主导发展了太久，社会、文化建设缺位，人们的公德心、道德意识淡漠，所以必须要提一提核心价值体系的建设。只是，核心价值体系的构建要与传统文化衔接、与民众的心意相连——既要保留传统的优势，又要巩固近几十年的成果，既要概念清晰、表述准确，又要转换话语、适应大众口味，这样才能深入人心。”
——来源：《人民论坛》
看我之前的文章应该知道，我在之前的文章《能量场弱的人，该如何提升自己的能量场？》里面提到要提高自己的能量场方法之一：追求公平，会让你的能量场越来越弱；追求资源，会让你的能量场越来越强。
在这点上，和争面子的目的是不谋而合的。
如何打破这种恶性循环！
一是：看淡人性，看清自己，做到内心强大！
你看那些年纪大的人还在乎你怎么看吗？那些在外面靠乞讨生活的，也就是我们所说的乞丐，他们在乎你怎么说怎么看吗？
所以放下别人的眼光，做自己该做的事，走自己走的路，随别人怎么看，我一笑而过！
二是：要面子不就是为了让别人觉得你很出色吗？那你就靠自己的努力货真价实的出色/优秀给他们看！这才是真正的面子！
但是别忘了，想要成为出色的人之前，你肯定会遇到各种需要所谓“丢脸”的事，如果你放不下面子，想要成事就很难。这也是为什么太要面子的人成不了什么事！
想要获得口口相传的，真正的面子，前提是能先放下所谓的面子，做自己觉得对的事，那些被大家看成“疯子”的人，有种“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”的意境，反而更容易成事！
真正可怕，被人敬畏的人往往是那些内心强大，天不怕地不怕的人，他敢做你不敢做的事，你为了所谓的面子畏首畏尾时，别人已经把事情做成了！
富人富而不贵
富二代好像在大多数眼里是一个贬义词，因为我们见过太多人，目中无人，横行无忌，用父母挣来的真金白银来支撑自己的底气。
很多人说，为什么在中国，所谓的富人并不像国外的富豪那样有涵养，绅士感十足？
因为中国富人大多是从改革开放之后开始富起来的，财富积累也才区区三十年，还是钻了各种空子，所以说中国没有真正的富人，充其量都是些暴发户。
在西方所崇拜的贵族精神并不是暴发户精神，它不与平民精神对立，不意味着养尊处优的生活。
它以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神，真正的贵族一定是富有自制力，以及强大的精神力量，而这种精神力量需要从小加以培养。”
中国很多富豪把孩子送到英国贵族学校，但他们发现即使是最好的学校，学生的生活条件比平民学校还要艰苦，他们不会明白贵族是一种精神而不是物质的享受。
富是物质的拥有。没有精神的高贵，永远都成不了贵族。
贵，不是奢侈品加身的包装，而是源自内心的精神担当。
物质上的富有永远弥补不了精神上的贫穷。
富可以只是一个数字，但贵则是金钱永远都无法抗衡的气质。
富而不贵只能是土豪，你可以一夜暴富，但是贵，却需要三代人以上的培养。
就拿所谓的“圈层”来说，新中国之后，基本不存在“圈层”这个概念了，因为新社会打破了原有的社会阶层，加之原文化阶层或贵族大部分离开大陆，亦将一个民族的标榜带离，没有了大文化背景下的重新分配环境中，圈层充其量是个微小的、个别的群体，影响甚微。然而在欧洲国家，例如英国，圈层的力量最为明显，其社会影响力自然很大，说是民族的标榜绝不为过，四代人全心全意才能培养出一个绅士，这不是有钱就可自称为富人的人所能匹敌的。
欧洲街头的卖艺人可以很正常的受到每一个路人的尊敬与爱戴，而在国内开辆路虎或法拉利的人为停个车就能在街头骂骂咧咧，不可一世，这就是本质差距。
贵，是什么？
贵，是胸怀坦荡勇担责任的豪气与悲悯之怀；
贵，是不卑不亢不折腰不谄媚的精神之气；
贵，是不低头不认输永不言败的担当之志；
精神的财富最能养成性格的高贵，以贵为美，在不知不觉中营造出和气的氛围；以贵为高，在潜移默化中提升我们的素质。以贵为尊，在创造了大量物质财富的同时，精神也提升一个境界。
一个心灵贵气的人举手投足间都会透露出优雅的品质，一个道德高贵的社会大街小巷都会留露出和谐的温馨，一个气节高贵的民族一定是让人尊崇膜拜的民族。
这个世界不是有钱人的世界，也不是没钱人的世界，它是有心人的世界。
我希望，你是个有心人；
在有心人的眼里，这世上没有所谓的穷人与富人，只有精神的贵气和粗鄙。
我希望，你是真正的贵人。
面子文化在中国有着悠久的传统，但人们还停留在装面子、撑面子的阶段，追求的是一种虚假的、外在的面子，而缺乏一种稳定的、自我尊重的内在价值。
民众更在意别人如何评价，而缺乏清晰的自我认知，这是面子文化陷入怪圈的原因。
所以必须要进行核心价值体系的建设。这也是这几年G家为什么会大张旗鼓的宣传精神文化自信建设的原因！
纵观历史脉络发现中国人对面子问题的探究，它是了解中国社会人际交往的心理基础。中国人创造出“面子”这个词，是中国人的巧妙智慧结晶。
希望大家看完这篇文章后，在处理面子问题时，可以从容面对，淡然处之。
最后的话！
面子其实，都是表面的东西，每个人多少都有点要面子的行为，但不能为了面子而面子，放下面子去争取真正的面子才是硬道理！又或者你想和乞丐，和尚那样看淡放下所谓的面子，所以，大家别给它带偏了！